El Cristianismo y el Código Da Vinci

Por Dr. Miguel Endara

I. Introducción

El Código Da Vinci escrito por Dan Brown ha causado una gran sensación en el mundo de las publicaciones.[1] Se han vendido más de 25 millones de copias en 44 idiomas a través del mundo y ha estado más de dos años en el codiciado puesto del New York Times Best-Seller’s List. [2] Además, Brown ha sido responsable por generar interés en muchos de los personajes, sitios, e historia mencionada en el libro. Por ejemplo, ha generado interés en Leonardo Da Vinci, textos gnósticos, y la historia de la Iglesia Cristiana Primitiva. También, el turismo de los sitios mencionados en el libro, como Paris y una iglesia del Siglo XV en Escocia ha crecido sustancialmente desde la publicación del CDV. Por razón de tener tanta popularidad, Hollywood está produciendo una película basada en el libro, dirigida por Ron Howard y protagonizada por Tom Hanks. La película está programada para estrenarse en mayo del 2006.

Pero hay un problema. Este libro ha sido muy controversial. Aunque el CDV es solo una novela, Brown dice que tiene un trasfondo verídico. Supuestamente, está basada en eventos y documentos reales de la historia que van contra el corazón de las enseñanzas de las iglesias cristianas, la iglesia ortodoxa, católica, y protestante.

Específicamente, en la sección inicial del libro titulada, “Los hechos” Brown proclama que,

Todas las descripciones de obras de arte, edificios, documentos y rituales secretos que aparecen en esta novela son veraces. (CDV, 11)

Por razón de esta proclamación, voy a suponer que lo que dicen los personajes eruditos en el CDV, es lo que cree Brown.[3]

El capítulo 55 del CDV empieza con unas citas expresadas por un miembro de la Real Sociedad de Historiadores, Leigh Teabing, sobre el verdadero origen del Cristianismo. Supuestamente estas citas vienen de Leonardo Da Vinci y tienen que ver con la manera que hemos sido engañados por el Cristianismo: “Muchos han comerciado con ilusiones y falsos Milagros, engañando a la estupida multitud. . . La cegadora ignorancia nos confunde. ¡Oh, Miserables mortales, abrid los ojos!” (CDV, 287).

Esta cita, en el contexto de lo que Brown va ha decir sobre el Cristianismo, hace obvio que está preparando un ataque grande. Miremos los detalles de este ataque en cuatro temas generales.

II. La “nueva Biblia” de Constantino y el canon del Nuevo Testamento

1) De acuerdo a Brown, el emperador romano Constantino creó y comisionó una “nueva Biblia” que omitía referencias del los rasgos humanos de Jesús. Cuando creo esta “nueva Biblia,” Constantino destruyó más de 80 evangelios, algunos de los cuales fueron hallados en los años 1950 en el hallazgo del los rollos del Mar Muerto y en 1945 en la colección gnóstica de Nag Hammadi, una ciudad de Egipto.

A. La Biblia de acuerdo a Constantino el Grande

En las propias palabras de Brown,

“Ya hemos llegado a la ironía básica del cristianismo. La Biblia, tal como la conocemos en nuestros días, fue supervisada por el emperador romano Constantino el grande.” (CDV, 289)

Dos páginas después, Brown sigue explicando la relación de la Biblia y Constantino.

Constantino encargó y financió la redacción de una nueva Biblia que omitiera los evangelios en los que se hablara de los rasgos <<humanos>> de Cristo y que exagerara los que los acercaban a la divinidad. Y los evangelios anteriores fueron prohibidos y quemados. (CDV, 291)

Es verdad que Constantino ordenó y financió que se escribieran nuevas copias de la Biblia. En el año 332 d.C., el comisionó cincuenta copias de la Biblia de alta calidad pagada por el gobierno romano. De acuerdo a Brown, estas copias tenían evangelios escogidos especialmente por el emperador. Pero contrario de lo que Brown dice, estas cincuenta copias no eran de una “nueva Biblia” en el sentido que contenían libros nuevos, sino que contenían los mismos Evangelios que hoy forman parte del canon Bíblico. Aun más, sabemos que cuando Constantino comisionó estas copias, aparte de los cuatro evangelios, no estaba todo el canon Bíblico establecido. En otras palabras, los libros del canon Bíblico, aparte de los cuatro evangelios no estaba completo en el tiempo de Constantino. ¿Como se sabe esto? Los eruditos creen que todavía tenemos dos de estas cincuenta copias y que estas dos copias fueron creadas alrededor del año 350 d.C.

1) El códice Sinaiticus, fue descubierto en la mitad del siglo 19 en un monasterio del monte Sion llamado Santa Catalina.

2) El códice Vaticanus fue descubierto en una de las bodegas del Vaticano. Se cree que estuvo en el Vaticano desde su construcción por el Papa Nicolás V en 1448, porque apareció en la primera lista de libros en 1475.

Los eruditos creen que algunos de los libro del canon de la Biblia son diferentes a los libros que fueron copiados como parte de la Biblia financiada por Constantino por la razón que el canon Bíblico todavía no estaba establecido. Por ejemplo, la Carta de Clemente y el libro del Pastor de Hermas no son parte del canon Bíblico, pero están incluidos en la Biblia de Constantino. También, los eruditos creen que Filemón y Apocalipsis, que forman parte del canon Bíblico, no fueron incluidos en la Biblia de Constantino. Entonces, vemos que no es verdad que Constantino supervisó en el sentido de crear una “nueva Biblia.” Al contrario, al principio del cuarto siglo la iglesia cristiana todavía no acababa de reconocer todos los libros inspirados por Dios, como es reflejado por lo que los eruditos creen sobre los códices mencionados.

También, desde el segundo siglo, tenemos evidencias que los cuatro evangelios canónicos de la Biblia y ningún otro evangelio fueron reconocidos como divinamente inspirados, por lo cual fueron incluidos como parte del canon.

1) En el año 170 d.C. un cristiano de Asiría llamado Taciano escribió un libro, el Diatessaron, donde trató de armonizar los cuatro evangelios juntándoles en una sola narrativa de Jesús.

2) En el año 180 d.C. Ireneo de Lyón, en su libro, Contra Herejías, nombró a los cuatro evangelios argumentando que tenían que ser cuatro, no más ni menos.

3) Una de la primeras listas de un canon del Nuevo Testamento se descubrió en lo que los eruditos llaman el Fragmento de Muratorio, el cual fecha de alrededor del año 200 d.C. Por la razón que este solo es un fragmento de la lista que está en malas condiciones, empieza explicando que el de Lucas es el tercer evangelio y que el de Juan es el cuarto. Eruditos bíblicos creen que originalmente este fragmento nombraba a Mateo y a Marcos como el primer y segundo evangelio.[4]

Entonces, vemos que los evangelios, tal como les conocemos, vienen de un tiempo antes de Constantino, por esta razón se sabe que Constantino no tuvo que ver con la selección de los cuatro evangelios al canon.

B. Los rasgos humanos de Jesús

Además, Brown dice que la divinidad de Jesús fue inventada cuando Constantino escogió los evangelios de la “nueva Biblia” que tenemos hoy como parte del canon Bíblico. Antes de este tiempo había otros evangelios que omitían la divinidad de Jesús y promovían su humanidad. Constantino creía que la doctrina de la divinidad de Jesús, de acuerdo a Brown, le iba a ayudar a sostener su poder político porque iba a ayudar a unir al Imperio Romano. Pero, si examinamos la Biblia, no vemos esto. Los evangelios canónicos claramente hablan de los rasgos humanos de Jesús. Por ejemplo, vemos que Jesús,

1) se hizo carne (Juan 1:14),

2) nació (Mateo 1),

3) tenía hambre (Marco 11:12),

4) comía (Mateo 26),

5) bebía (Mateo 26),

6) tenía sed (Juan 12:28),

7) se cansaba (Juan 4:6),

8) lloraba (Juan 11:35),

9) y murió (Marco 15).

C. Muchos evangelios para escoger

De acuerdo a Brown, entre los evangelios del canon, los gnósticos, y otros se numeraban más de ochenta. De estos, Constantino escogió los cuatro evangelios canónicos y destruyó y quemó los anteriores, como Brown nos cuenta.

Para la elaboración del Nuevo Testamento se tuvieron en cuenta más de ochenta evangelios, pero solo unos pocos acabaron incluyéndose, entre los que estaban los de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. (CDV, 288)

Es falso que había más de ochenta evangelios y que Constantino destruyó los evangelios anteriores. Los eruditos solo conocen de algo como 40 evangelios máximo, y 28 de estos solo se sabe por nombre o por fragmentos pequeños.[5] Además, aunque había libros que hoy aceptamos como canónicos que fueron discutidos desde el principio de la iglesia primitiva, solo los cuatro evangelios canónicos fueron considerados como parte del canon.[6]

En tiempos modernos, teólogos liberales, como los del Seminario de Jesús, creen que el Evangelio de Tomas debe ser considerado como parte del canon. El Seminario de Jesús es un grupo de teólogos laicos y profesionales que sufragan (sin base metodológica) si los dichos de Jesús en los evangelios canónicos fueron verdaderamente expresados por Jesús.[7] Aparte del Evangelio de Tomas, ningún erudito liberal o conservador ha sugerido que debería haber otros evangelios en el canon. ¿Si, habían más de 80 evangelios, como sabe esto Brown? ¿En que biblioteca del mundo o colección privada de libros están estos libros o están libros que hablan sobre estos? En este punto, Brown no tiene soporte alguno para sostener lo que dice.

C. Los rollos del Mar Muerto y los manuscritos de Nag Hammadi

Brown sigue contándonos sobre los evangelios de la Biblia.

Por suerte para los historiadores –prosiguió Teabing--, algunos de los evangelios que Constantino pretendió erradicar se salvaron. Los Manuscritos del Mar Muerto se encontraron en la década de 1950 en una cueva cercana a Cumran, en el desierto de Judea. Y también están, claro está, los manuscritos coptos hallados en Nag Hammadi en 1945. Además de contar la verdadera historia del Grial, esos documentos hablan del ministerio de Cristo en términos muy humanos. (CDV, 291-292).

Los rollos del Mar Muerto descubiertos entre los años 1947 y 1950, en las cuevas de Cumran son alrededor de 200. Entre estos 200 rollos están todos los libros hebreos canónicos, excepto el de Ester, y también se encuentran, entre estos rollos, libros apócrifos del Antiguo Testamento, y documentos generados por los Esenios. Los Esenios eran un grupo religioso judío que se separo del resto del pueblo judío porque creían que este era corrupto. Queriendo separarse de la contaminación espiritual, los esenios establecieron una comunidad en el desierto de Cumran en Judea. Los romanos destruyeron esta comunidad en el año 68 d.C. Siendo judíos, no estaban interesados en libros cristianos y nunca se verifico que ningún libro cristiano se ha encontrado entre estos 200 rollos.[8]

La biblioteca de Nag Hammadi, es una colección de trece libros de papiro con pasta de cuero que contenían más de cincuenta manuscritos que datan de la segunda parte del siglo cuarto después de Cristo. Fueron descubiertos en Egipto en 1945. Contrario a lo que dice Brown, estos textos nada dicen sobre el santo grial. También, estos libros no son históricos en el sentido que recuentan eventos de la vida de Jesús y sus discípulos. Por ejemplo, no describen a Jesús como una persona que nació, comió, durmió, sufrió, y murió, sino que le presentan a Jesús como una figura que da enseñanzas esotéricas sobre una redención mística. Si se examina estos evangelios gnósticos, se puede mirar que la verdad es todo lo contrario de lo que dice Brown. Estos evangelios no hablan de los rasgos humanos de Jesús, así como los evangelios canónicos, pero estos si hablan o presuponen la divinidad de Jesús.

III. El Concilio de Nicea y el Emperador Constantino

2) De acuerdo a Brown, por primera vez Jesús fue considerado y proclamado como Dios por medio de un voto manipulado por el emperador romano Constantino en el concilio ecuménico de Nicea en el año 325 d.C. Antes de este concilio Jesús solo fue considerado como un profeta mortal.

A. El Concilio de Nicea

Específicamente, lo siguiente es parte de lo que Brown dice sobre Constantino y el Concilio de Nicea:

Durante esa fusión de religiones, a Constantino le hacia falta fortalecer la nueva tradición cristiana, y ordenó la celebración del famoso concilio ecuménico de Nicea. . . Se debatió y se votó sobre muchos aspectos del Cristianismo, la fecha de la Pascua, el papel de los obispos, la administración de los sacramentos y, por supuesto, la divinidad de Jesús. . . Hasta ese momento de la historia, Jesús era, para sus seguidores, un profeta mortal . . . un hombre grande y poderoso, pero un hombre, un ser mortal. (CDV, 290)

Antes de examinar lo que los seguidores creían de Jesús, examinaremos brevemente sobre lo que trata el Concilio de Nicea. Este concilio era el primer concilio ecuménico de la Iglesia Cristiana. Constantino lo convocó y 318 obispos del mundo cristiano que vivían por todo el Imperio Romano asistieron con la finalidad de fomentar la unidad de la iglesia y eliminar una herejía. Esta fue la herejía de un presbiterio popular de Alejandría llamado Arrio. Arrio negaba la divinidad de Jesús diciendo que Jesús era una criatura exaltada por Dios y de sustancia diferente a la de Dios, así como dicen hoy los Testigos de Jehová. Aunque el concilio se reunió principalmente por el asunto de tener discusiones sobre la divinidad de Jesús, como dice Brown, la fracción que se oponía a la doctrina de la divinidad de Jesús era muy pequeña. La mayoría de la iglesia reconocía que Jesús es Dios desde el comienzo de la cristiandad, como veremos un poco después.

En el concilio, Constantino veló por las resoluciones dogmáticas y disciplinares, pero nunca trató de suplantar a los obispos. El concilio sostuvo la ortodoxia cristiana declarando que el Hijo es consustancial, en el latín, con el Padre. Es decir, Jesús comparte la misma sustancia del Padre. Esto es una manera de decir que Jesús es Dios. Con ayuda de esta palabra que significa “con la misma sustancia,” podemos entender más profundamente la relación de Jesús con Dios: Jesucristo es el Hijo encarnado, de la misma sustancia del Padre, y es Dios mismo. No es una criatura, ni una especie de ser intermedio entre Dios y los seres creados, sino “Dios de Dios y Luz de Luz.” Sólo si Jesús es verdadero Dios, y como se confirmo en otro concilio, verdadero hombre, nosotros podemos ser salvos.[9]

B. La creencia de la divinidad de Jesús antes del Concilio de Nicea

¿Antes del Concilio de Nicea creía la iglesia que Jesús es Dios? De acuerdo a Brown, la iglesia no lo creía. Pero, fácilmente uno puede descubrir en el Nuevo Testamento que, a lo contrario, desde el principio de la formación del Cristianismo, los apóstoles y discípulos de Jesús reconocían que es Dios.

Aquí están unas pocas de las muchas referencias del Nuevo Testamento sobre la divinidad de Jesús. Es verdad que Brown, por lo menos en parte de su libro reconoce que los Evangelios que forman parte del canon Bíblico hablan de Cristo como Dios. Aun, ¿si reconoce esto en una parte de su libro, porque dice que Jesús no fue reconocido como Dios hasta el tiempo de Constantino? Sabemos, por medio de eruditos conocidos, que el Nuevo Testamento fue escrito en el primer siglo después de Cristo.[10] También sabemos que este claramente atestigua sobre la divinidad de Jesús.

1) Juan 1:1 y 14 – Juan identifica al Verbo como Dios y como Jesús: “En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios” (1:1). “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros lleno de gracia y de verdad; y vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre” (14).

2) Éxodo 3:14 con Juan 8:58-9 – Jesús se identifica como Dios con la frase “Yo Soy” y por eso los judíos creían que cometía blasfemia y tomaron piedras para apedrearle: “Respondió Dios a Moisés: “Yo soy el que soy’. Y añadió: ‘Así dirás a los hijos de Israel: ‘Yo soy’ me envió a vosotros’“(Éxodo 3:14). “Jesús les dijo: de cierto de cierto os digo: Antes que Abraham fuera, yo soy. Tomaron entonces piedras para arrojárselas pero Jesús se escondió y salió del Templo, atravesando por en medio de ellos, se fue” (Juan 8:58-9).

3) Juan 20:28 – En el clímax literario del evangelio de Juan, el apóstol Tomas reconoce a Jesús como Dios: “entonces Tomas respondió y le dijo: ‘Señor mio y Dios mio.’”

4) Marcos 2:5- Jesús hace algo que solo puede hacer Dios, perdonar pecados: “Al ver Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: ‘Hijo, tus pecados te son perdonados.’”

5) Colosenses 2:9 – El apóstol Pablo describe a Jesús teniendo la plenitud o totalidad de la divinidad: “Porque en El habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad.”

6) Isaías 44:6 con Apocalipsis 1:17 y 22:13 – En el pasaje de Isaías Dios se identifica como el primero y el último y en los dos otros pasajes del Apocalipsis, Jesús se identifica también como el primero y el último: “Así dice Jehová, Rey de Israel y su Redentor, Jehová de los ejércitos: Yo soy el primero y yo soy el último, y fuera de mi no hay Dios” (Isaías 44:6) “Cuando lo vi, caí a sus pies como muerto. Y El puso su diestra sobre mi diciéndome: ‘No temas. Yo soy el primero y el último, el que vive. Estuve muerto, pero vivo por los siglos de los siglos amen. Y tengo la llaves de la muerte y el Hades’” (Apocalipsis 1:17-18). “Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último” (Apocalipsis 22:13).

La iglesia primitiva también reconoció que Jesús es Dios.

1) En el séptimo capítulo de su Carta a los Efesios, escrita un poco antes de su muerte en los primeros años del siglo segundo, Ignacio de Antioquia dijo: “También tenemos como un doctor al Señor Jesucristo, el único-generado hijo y Palabra, antes que el tiempo empiece, y quien después se hizo hombre, de María la Virgen.”[11]

2) En el capítulo cuarenta y uno de Sobre el Alma, escrito a finales del siglo segundo o a principios del siglo tercero, Tertuliano escribió, “Solo Dios es sin pecado; y el único hombre sin pecado es Cristo porque Cristo es Dios.”[12]

3) En el primer capítulo de Exhortación a los Paganos, escrito a finales del siglo segundo o a principios del siglo tercero, Clemente de Alejandría, dice, “Esta Palabra, entonces, el Cristo, la causa de nuestro ser (porque el estaba en Dios) y la causa de nuestro bienestar, esta misma Palabra ha aparecido como hombre, solo el siendo los dos, Dios y hombre, el autor de todas las bendiciones para nosotros; por el cual nosotros, siendo bien enseñados como vivir bien, somos enviados al camino de la vida eterna.”[13]

Aparte del testimonio del Nuevo Testamento y de la Iglesia Primitiva, podemos ver por medio de la literatura pagana que el mundo pagano reconocía que los cristianos creían que Jesús es Dios. Escribiendo en el año 113 d.C. el gobernador de Bitinia (Turquía de hoy) pidió al emperador romano Trajano normas sobre como se debe tratar a los cristianos. Esto es parte de lo que dice la carta: “[los cristianos]” afirmaban que toda su culpa y error consistía en reunirse en un día fijo antes del alba y cantar coros alternativos un himno a Cristo como a un dios . . . “ (Carta 10, 96).[14]

Entonces podemos ver, al contrario de lo que dice Brown, que la iglesia primitiva, es decir, la iglesia antes del Concilio de Nicea, indudablemente creía que Jesús es Dios.[15]

C. El interés del Emperador Constantino en la Cristiandad

Podemos preguntarnos, ¿porqué el emperador romano Constantino el Grande quiso no solo alinearse con el cristianismo pero también quiso promoverlo? De acuerdo a Dan Brown era para sostener su poder político por medio de un “caballo ganador.”

Tres siglos después de la crucifixión de Jesús, sus seguidores se habían multiplicado de manera exponencial. Los cristianos y los paganos habían empezado a guerrear, el conflicto llegó a tal extremo que amenazaba con partir el imperio en dos. Constantino decidió que había que hacer algo. En el año 325 decidió unificar Roma bajo una sola religión: el cristianismo. . . Veía que el cristianismo estaba en expansión y, simplemente, aposto por un caballo ganador (CDV, 288-289).

Aquí hay muchos errores históricos. En primer lugar, en los años después de la muerte y resurrección de Jesús y antes del Concilio de Nicea, la Iglesia Cristiana era un grupo pequeño de gente que fueron perseguidos. Aunque continuamente crecía, a principios del siglo cuarto solo tres millones de los sesenta millones de habitantes del Imperio Romano eran cristianos. Eso quiere decir que solo el cinco por ciento de la población del imperio eran cristianos.[16]

En general, los ciudadanos del Imperio Romano no apreciaban a los cristianos porque creían que eran antisociales, inmorales, arrogantes, y secretos. Al mismo tiempo, los cristianos querían llevar una vida pura y no contaminarse con la sociedad romana. En particular los cristianos no participaban en los siguientes eventos:

1) La sociedad romana participaba anualmente durante días feriados en rituales que incluían adoración y sacrificio a los dioses del estado y a las provincias particulares.

2) Durante el reinado de algunos emperadores se tenía que rendirles culto como si fueran dioses.

3) Los ciudadanos romanos por todo el imperio se reunían en los anfiteatros que fueron construidos en todas las ciudades principales para ver a gladiadores luchar uno con el otro y con fieras. Así como también iban a ver como las fieras despedazaban a los criminales.

Como los cristianos no podían estar de acuerdo con estos eventos, naturalmente crecieron rumores sobre ellos. De acuerdo a estos rumores, los cristianos,

1) eran ateos porque no querían adorar a los dioses paganos,

2) practicaban incesto, porque se llamaban “hermano” y “hermana” y se reunían en secreto en la noche,

3) practicaban infanticidio y canibalismo, porque comían el hijo sacrificado de su dios y bebían su sangre,

4) y eran culpables de los desastres naturales que ocurrían por todo el imperio porque ellos no adoraban a los dioses que protegían el imperio y estos dioses se desquitaban con estos desastres.

Por estas razones, los cristianos fueron marginados y fueron sometidos, durante diferentes tiempos, a persecuciones generales promovidas por los emperadores romanos y persecuciones provinciales promovidas por oficiales de las ciudades o provincias.

La más brutal de las persecuciones ocurrió con el Emperador Diocleciano. En el año 303 , el emperador pagano de la parte oriental del imperio romano, junto con su colega, el emperador de la parte occidental del imperio, Maximiano, empezaron a perseguir a los cristianos. Dictaron leyes con las cuales quitaron todos los derechos civiles, destruyeron sus iglesias, y sus libros sagrados. En 304 decretaron otra ley que requería que todos los ciudadanos romanos deberían hacer sacrificios a los dioses paganos bajo la penalidad de muerte o trabajo forzoso en la cárcel. En el año 305, Diocleciano renegó su posición y Galio, la persona que instigó la persecución de Diocleciano, se hizo emperador principal del imperio oriental de Roma. Este continúo su persecución hasta que en el año 311, cuando estaba muriendo con terribles dolores porque el cuerpo estaba descomponiéndose y estaba siendo comido por gusanos, escribió su Edicto de Tolerancia Religiosa. Aquí, el dijo que todo cristiano regrese a su fe y regrese a juntarse de nuevo. Además, Galio insistió que es la obligación de cada cristiano, orar por el bienestar el imperio romano. Parece que Galio conectó su enfermedad con el juicio de Dios. En el año 313, el emperador del imperio Occidental, Constantino, y el emperador del imperio Oriental, Licinio proclamaron el Edicto de Milán, donde se hizo al cristianismo igualmente tolerado como las otras religiones del imperio Romano.

Si es verdad que algunos historiadores discuten si Constantino quiso usar el Cristianismo para, sostener, unificar, y aumentar su poder político. Aun si Constantino quiso hacer esto, mucho de lo que dice Brown es falso.

No es verdad, que había guerras entre los cristianos y paganos que iban a dividir el imperio en dos partes y que Constantino apostó a un “caballo ganador.” Desde antes del tiempo de Constantino, el Imperio Romano ya estaba dividido en el imperio oriental y occidental. Los cristianos no eran numerosos ni tenían poder en el imperio, por el contrario, en los primeros años del siglo cuarto los cristianos eran grupos pequeñas que vivían escondidas por razón de la persecución. Solo consistían el 5% de la población del Imperio Romano y no eran de las clases que eran políticamente ni socialmente importantes. También, si Constantino quería tener el favor de los cristianos, todo lo que tenía que hacer era ser tolerante con su religión, pero el hizo mucho más. Cuando leemos lo que dice Brown, tenemos que preguntarnos, ¿cómo, después de la persecución más brutal y grande de cristianos en los primeros trescientos años, podían los cristianos verse como un “caballo ganador”?[17]

V. El Cristianismo y el Gnosticismo

3) De acuerdo a Brown, los fundamentos teológicos y muchas de las doctrinas de la Iglesia Cristiana vinieron del gnosticismo. Por razones políticas, Constantino suprimió las enseñanzas gnósticas. Los escritos de Nag Hammadi comprueban esta verdad.

A. Las enseñanzas del gnosticismo

Hablando de los textos gnósticos hallados en Nag Hammadi, Brown dice,

Evidentemente, el Vaticano, fiel a su tradición oscurantista, intentó por todos los medios evitar la divulgación de esos textos. Y con razón. Porque con ellos se quedaba al descubierto maquinaciones y contradicciones y se confirmaba que la Biblia moderna había sido compilada y editada por hombres que tenían motivaciones políticas; proclamar la divinidad de un hombre, Jesucristo, y usar la influencia de Jesús para fortalecer su poder. (CDV, 292)

Para responder mejor a estas ideas, primero tenemos que explicar que es la secta gnóstica. El nombre de la secta viene de la palabra griega, gnosis, que quiere decir “entendimiento.” En el contexto del gnosticismo, “entendimiento” no tiene que ver con la razón, experiencia personal, o percepción. En vez, gnosis se refiere al entendimiento esotérico dado por revelación divina. Específicamente, tiene que ver con el reconocimiento de que tenemos un chispa divina en nuestro ser, por el cual somos divinos, y, además, tenemos que resplandecer esta divinidad.[18]

Aunque hay variaciones entre las mitologías gnósticas, tienen muchos elementos básicos en común.[19] Por ejemplo, en estas mitologías se explica que la chispa divina empieza con la existencia del dios inconocible e inefable. De la esencia o ser de este dios emanaron u originaron otros dioses, que desde ahí son auto-existentes. En algunos de estos mitos, el dios gnóstico, similarmente al dios de Aristóteles, pasa la eternidad pensando en si mismo porque esto es todo lo que hay. Como el pensamiento mismo de este dios existe, se hace en otro dios que emana del dios principal. Así mismo, la eternidad, la vida, la luz, la sabiduría (la diosa Sofía, de la cual habla el CDV), y otros dioses también emanaron. Estos dioses menores se llaman eones, y juntos con el dios inconocible constituyen el ámbito de la plenitud divina, el pleroma. Los gnósticos asignan a los eones la feminidad o la masculinidad. Estos seres divinos consisten solo de espíritu, no tienen materia. La materia, de acuerdo a estas creencias es mala y solo lo que es espíritu es bueno.

Los gnósticos cristianos creían que Jesús es un mensajero celestial, un eon, que fue enviado desde el Padre, el dios inconocible, para dar a los escogidos una experiencia mística y el poder de escapar de las ataduras del mundo material. Por medio de este entendimiento los elegidos pueden descubrir que por razón de su chispa divina, poseen divinidad. Este descubrimiento causa un gran despertar que les ayuda a avanzar a su destino espiritual. En este punto podemos ver una similitud importante con la nueva era. La mayor parte de gente que cree en la nueva era cree que tienen una chispa divina y que su único pecado es la ignorancia de su divinidad. Por el mensaje gnóstico de Jesús, el espíritu del escogido puede escapar de las siete esferas que rodean el mundo material y, así, pueden agregarse a la pleroma, junto con los eones.

De acuerdo al libro cristiano gnóstico El Libro Secreto de Juan, también llamado el Apocalipsis de Juan, un eon femenino decidió generar a otro dios sin la ayuda de un eon masculino, con el cual pudiera realizar armonía o equilibrio. Por la razón que no hubo la presencia masculina, el dios que fue engendrado fue imperfecto. Este dios se llama el demiurgo, como el dios de los platonistas y neoplatonistas. Este también es el dios del Antiguo Testamento, quien por medio de un desastre cósmico, creo el mundo material y seres humanos que por ser materiales, son seres inferiores, pero, aun divinos.[20]

B. ¿Porque no son los escritos gnósticos parte del canon del Nuevo Testamento?

De acuerdo a Brown, los escritos gnósticos eran aceptados por la iglesia primitiva pero no son parte del canon del Nuevo Testamento porque políticamente no le convino a Constantino incluirlos. ¿Es esta la verdadera razón por la cual no tenemos al Evangelio de Tomas y a otros evangelios gnósticos en nuestra Biblia? No. Eruditos del Nuevo Testamento explican que hubo un criterio de tres razones por las cuales la iglesia primitiva descubrió qué libros eran divinamente inspirados y deberían incluirse entre las Sagradas Escrituras del canon.

1) Autoridad apostólica – el libro debería ser escrito por un apóstol o por un discípulo de los apóstoles.

2) Regla de fe – las enseñanzas del libro tendrían que ser consistentes con lo que dice el Antiguo Testamento y con la tradición oral de Jesús y de sus discípulos.

3) Aceptación y uso universal o casi universal en las iglesias - el libro tenía que ser reconocido como inspirado por las iglesias primitivas y por esta razón debía tener uso continuo y universal o casi universal.

Veamos si los libros gnósticos cumplen este criterio:

1) Autoridad apostólica – los libros gnósticos no fueron escritos antes de la mitad del segundo siglo. Esto quiere decir que fueron escritos, por lo menos, cien años después de la muerte y resurrección de Jesús, cuando los apóstoles y sus discípulos estaban muertos. En este caso, es imposible tener autoridad apostólica.

2) Regla de fe – las enseñanzas gnósticas no eran consistentes con las enseñanzas del Antiguo Testamento ni con la tradición oral de enseñanzas de Jesús y sus discípulos.

3) Aceptación y uso universal o casi universal en las iglesias – no hay escritos ni ninguna evidencia de que los libros gnósticos fueron aceptados en una manera continua, universal o casi universal en las iglesias. Al contrario, estos libros fueron casi universalmente rechazados por la iglesias primitivas.[21]

VI. Jesús y María Magdalena

4) De acuerdo a Brown, Jesús y María Magdalena se casaron, como nos dice el Evangelio de Felipe y el Evangelio de María. Además, las tradiciones judías del tiempo prohibían que un hombre no fuera casado.

A. Jesús y María Magdalena en el Evangelio de Felipe

Brown proclama que Jesús y María Magdalena se casaron y nos da dos citas de evangelios para verificar su proclamación. Miremos estas citas, la interpretación de Brown, y nuestra respuesta. Empecemos con la cita de Brown de un pasaje del Evangelio de Felipe:

Y la compañera del salvador es María Magdalena. Cristo la amaba más que a todos sus discípulos y solía besarla en la boca. El resto de discípulos se mostraban ofendidos por ellos y le expresaban su desaprobación. Le decían: ¿Porqué la amas más que a todos nosotros? (CDV, 306)

Interpretación de Brown:

Como lo diría cualquier estudioso del arameo, la palabra <<compañera>>, en esa época, significaba literalmente <<esposa>>. (CDV, 306)

Nuestra respuesta:

La única copia del Evangelio de Felipe que tenemos data de la segunda parte del cuarto siglo después de Cristo. Esta fue hallada como parte de la colección de libros gnósticos de Nag Hammadi, Egipto, y esta escrita en el idioma egipcio llamado copto. Los eruditos creen que originalmente fue escrita en griego en algún tiempo entre los años 180-250 d.C.[22] Contrario a lo que dice Brown, ninguna copia se ha descubierto, ni se sabe que existe en arameo. Entonces, lo que quiere decir el término “compañera” en arameo es irrelevante. En cualquier caso, en cóptico y arameo (el lenguaje de Jesús) no quiere decir “esposa,” pero, en ciertos contextos griegos si puede significar “esposa.”[23] El problema es que estos contextos están ausentes en el Evangelio de Felipe. Con una simple leída de este evangelio, podemos ver que Jesús dio a María Magdalena la revelación secreta y gnóstica. Pero no la escogió a María Magdalena porque era su esposa, sino porque ella tenía más capacidad espiritual para capturar la revelación gnóstica. Entonces, contrario a lo que dice Brown, nada en el contexto de El Evangelio de Felipe implica que María Magdalena era esposa de Jesús.

Pero, ¿por qué Jesús solía besar a María Magdalena en la boca si no era su esposa? El siguiente es el mismo párrafo que nos dio Brown indicando las palabras añadidas por los eruditos entre corchetes por razón que el manuscrito que contiene este pasaje esta en malas condiciones y no se puede leer bien o no existen ciertas palabras o frases.

Y la compañera del [salvador es] María magdalena. [Cristo] la amaba más que a todos sus discípulos y solía besarla en [la boca.] El resto de discípulos [se mostraban ofendidos por ellos y le expresaban su desaprobación.] Le decían: ¿Por que la amas más que a todos nosotros?

Podemos preguntarnos, ¿por qué los eruditos decidieron añadir las palabras “la boca” después de “solía besarla en,” y no otras palabras como, “la frente” o “la mano” o “la mejilla”? De acuerdo al erudito del gnosticismo Francisco García Bazan, para los gnósticos dar besos en la boca tenía un significado especial, de acuerdo a libros gnósticos como el Evangelio de la Verdad I, 3 y el Tratado Tripartitito I, 5.[24] En estos textos, vemos una metáfora. Así como los hombres reciben alimento por la boca para nutrirse físicamente, también, por medio del beso en la boca los hombres se nutren espiritualmente. Los eones se unen al padre (dios) en una proliferación generativa espiritual en el ámbito del Pleroma por medio de besos en la boca. Entonces, por medio de besos en la boca, se puede suponer, que el ser divino, Jesús, alista espiritualmente a María Magdalena para que ella también pueda unirse eventualmente al Padre en el Pleroma.

Además, el texto gnóstico compara el amor que Jesús tenía por María Magdalena en términos cuantitativos, “la amaba más que a todos sus discípulos.” Esto quiere decir que los gnósticos estaban refiriendo a un amor fraternal y no erótico, como hubiera podido ser si había una comparación cualitativa.

En cualquier caso, el Evangelio de Felipe fue escrito entre cien y doscientos años después de que el que supuestamente es su autor, murió. Por esta razón y porque el contenido no abarcaba con las enseñanzas de la iglesia, incluso las enseñanzas de los evangelios canónicos, no se usaba este evangelio en las lecturas eclesiásticas primitivas y fue rechazado como parte del canon.

B. Jesús y María Magdalena en el Evangelio de María

Pero, como he mencionado previamente, Brown nos da un pasaje de un segundo evangelio, el Evangelio de María, que supuestamente da evidencia que Jesús se casó con María Magdalena. Aquí tenemos la cita de Brown sobre una porción de este evangelio:

Y Pedro dijo: <<¿Ha hablado el Salvador con una mujer sin nuestro conocimiento? ¿Debemos darnos todos la vuelta y escucharla? ¿La prefiere a nosotros?>>

Y Levi respondió: <<Pedro, siempre has sido muy impetuoso. Ahora te veo combatiendo contra la mujer como contra un adversario. ¿Si el Salvador la ha hecho digna, quien eres tu para rechazarla? Seguro que el Salvador le conoce muy bien. Por eso le amaba más que a nosotros. >>” (CDV, 307-308)

Brown da la siguiente interpretación a este pasaje:

¿Porque Jesús le prefería? Porque Jesús, sabiendo que pronto iba a morir, puso la iglesia en manos de María Magdalena. Pedro, siendo machista, expreso su descontento porque estaba atrás de una mujer. (CDV, 308).

¿Qué tiene que ver este pasaje con el matrimonio? Nada. Este pasaje es un ejemplo de uno de los temas feministas común de los gnósticos. En el evangelio gnóstico de María escrito entre los años 120 y 180 d.C., María Magdalena aparece como una discípula escogida por Jesús por ser mujer para promover enseñanzas esotéricas. Los otros discípulos estaban tristes sobre la muerte de Jesús cuando María se pone de pie y empieza a animarles, haciéndoles acuerdo que la presencia de Jesús sigue con ellos. Pedro le pide que les diga las palabras de Jesús que ella se acuerda. En vez de recordar una conversación anterior que ella tuvo con Jesús, en forma típica empleada por los gnósticos que ponían mucho valor en enseñanzas místicas, ella les cuenta sobre una visión de Jesús que tuvo ese mismo día.[25] Esto nada tiene que ver con el matrimonio. También, como hemos visto en el caso del pasaje del Evangelio de Felipe, Jesús supuestamente amaba más a María Magdalena que a los discípulos, en contexto, de una forma cuantitativa y fraternal y no de una forma cualitativa y erótica.

C. Matrimonio en la Tradición Antigua Hebrea

El último tema que abarcamos es la declaración de Brown sobre matrimonios judíos en el tiempo de Jesús.

Según la tradición hebrea, el celibato era censurable y era responsabilidad del padre buscarle una esposa adecuada a sus hijos. Si Jesús no hubiera estado casado, al menos alguno de los evangelios lo habría mencionado o habría ofrecido alguna explicación a aquella soltería excepcional. (CDV, 305)

Es verdad que en la cultura judía del primer siglo se esperaba que los hombres sean casados y establezcan familias, pero esta esperanza no era absoluta. Había grupos judíos donde se admiraba y se recomendaba el celibato. Por ejemplo, los esenios de Cumran eran un grupo judío que recomendaba el celibato. También se cree que había por lo menos otro grupo pequeño de judíos en Egipto que promovían el celibato, los theraputai.[26]

Brown, por medio de su protagonista, Robert Langdon, dice que si Jesús era soltero, esto era excepcional y tenía que ver alguna explicación en los evangelios. Si hay explicación sobre el celibato en los evangelios. En Mateo 19:12 Jesús habla sobre los eunucos explicando que algunos son eunucos por causa del reino de cielos. Podemos entender que Jesús estaba en este grupo. Finalmente, en 1 Corintios 9:5, el apóstol Pablo pregunta, “¿No tenemos derecho a llevar con nosotros una hermana por esposa, como hacen también los otros apóstoles, los hermanos del Señor y Cefas?” Podemos preguntar, ¿por qué Pablo no mencionó a la esposa del Señor aquí? Si hubiera estado casado Jesús, Pablo hubiera mencionado esto y su argumento sobre los derechos que pertenecen a los apóstoles hubiera sido aun mejor.

VII. Conclusión

Hemos vistos cuatro retos que Dan Brown en su Código Da Vinci hace al Cristianismo:

1) Constantino el grande creo una Biblia nueva,

2) Jesús no fue considerado como Dios hasta que Constantino manipuló el Concilio de Nicea,

3) los libros gnósticos descubiertos en el siglo XX fueron los libros originales de del canon Bíblico hasta que Constantino los quemó y los prohibió, y

4) Jesús y María Magdalena estuvieron casados, así como lo proclaman los libros gnósticos.

En cada uno de estos temas, hemos visto que hay verdades a medias. Parte de lo que dice Brown es verdad, pero otra parte no la es. En su libro, Brown parece estar en libertad de cambiar realidades históricas sobre el cristianismo para promover la religión de la “sagrada feminidad.” Contrario a lo que dice Brown, podemos estar seguros que la cristiandad viene de los hechos históricos de Cristo, quien es Dios, y no viene de las manipulaciones de Constantino el Grande. En particular, los cuatro evangelios canónicos son los que la iglesia primitiva reconoció desde su inicio como parte de la revelación y Palabra de Dios para la redención de la humanidad.

Bibliografía parcial de libros recomendados en español

Amy Welborn, Descodificando a DA VINCI, http://www.triplov.com/espirito/da_vinci/

Autora Católica – el libro es bueno, pero no es muy profundo. Este libro es traducido del inglés.

Múltiples autores, ¿Verdad o Ficción? Grupo Editorial Lumen, 2004.

Autores Católicos – Cada autor escribe un capítulo del libro. Este libro es mucho mas profundo que el de Welborn y es originalmente escrito en español.

Darrell L. Bock, Descubra los misterios del Código Da Vinci, Caribe Betania, 2004
Autor protestante – El libro es un poco más profundo que el de Welborn y es traducido del inglés.

Justo González, Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo I, Miami: Editorial Caribe Inc., 1992

Autor evangélico protestante. Aunque este libro no está escrito contra el Codigo de Da Vinci, es un libro que contestará todas las inquietudes sobre el Cristianismo y la historia en una manera profunda. Escrito originalmente en español.

Artículos del Internet

Razones para Creer – http://www.razones.org/ (Recursos – Otros – Artículos)

Esta es la rama latinoamericana del ministerio evangélico protestante llamado Reasons to Relieve.

· El Código Da Vinci a la luz de la formación del Canon Bíblico
¿Cómo se formó el Nuevo Testamento? Un relato riguroso de este tema apasionante.

· El Código Da Vinci: un producto de nuestro tiempo
Dos características que definen esta obra y que explican gran parte de su éxito.

· Reconocimiento del canon del Nuevo Testamento
¿Cómo fue el proceso de reconocimiento de los 27 libros que terminaron formando nuestro Nuevo Testamento?

· La formación del canon del Nuevo Testamento

Opus Dei – “Criticas a 'El Código da Vinci' en periódicos de prestigio” http://www.opusdei.es/art.php?w=16&p=6606

Citas cortas reproducidas por la esta organización católica.

Michael Gleghorn “Decodificando El Código Da Vinci” http://www.ministeriosprobe.org/docs/davinci-esp.html

Articulo general escrito por un autor evangélico protestante y publicado por el ministerio evangélico Probe Ministries

Siervas de los Corazones Traspasados de Jesús y María, http://www.corazones.org/apologetica/codigo_da_vinci.htm

Este grupo católico tiene varios artículos sobre el CDV

[1] Dan Brown, El Codigo Da Vinci (CDV), Barcelona: Ediciones Urano, 2003.

[2] Vea, Michelle Orecklin, Time Magazine, “Dan Brown, The Novel That Ate the World,” Apr. 18, 2005. http://www.danbrown.com/media/morenews/time041505.htm

[3] Además de esto, en una entrevista tenemos las mismas palabras de Dan Brown insinuando que el cree que el trasfondo de su CDV es histórico. National Geographic Channel, “Unlocking the Da Vinci Code: The True Story," 2004.

[4] F.F. Bruce, The New Testament Docments: Are They Reliable? 5th revised edition, Downers Grove, Illinois: InterVarsity press, 1991, pp. 22-24. Para mas información sobre como se formo el canon Bíblico, aparte de Bruce, lea, Pablo Hoff, Teología Evangélica, Miami, Florida, Editorial Vida, 1999, “Capitulo 5: El Canon,” pp. 87-105.

[5] Craig Blomberg, “The DaVinci Code (Part 1): Was There a Plan to Suppress "Secret" Gospels?” audio, The Mclaurin Institute, http://www.maclaurin.org/mp3s.php

[6] Lea Hoff, pp. 95-105 y Bruce, pp. 10-62.

[7] Si quiere leer un criterio sobre el Seminario de Jesús y sobre su metodología y su posición sobre el Evangelio de Tomas, vea, Michael Wilkins y J. P. Moreland, eds., Jesús Bajo Sospecha, Barcelona, editorial Clie, 2003. Este libro también tiene información que refuta mucho de los que dice Dan Brown sobre el canon Bíblico.

[8] Carl E. Olson and Sandra Miesel, The Da Vinci Hoax, San Francisco: Ignatius Press, 2004, pp. 176-177.

[9] Para obtener mas información sobre este tema, consulte con Luis Heriberto Rivas, “La novela El Código Da Vinci y la fe católica,” en ¿Verdad O Ficción?, Editorial Distribuidora Lumen SRL, 2004, pp. 13-15.

[10] F.F. Bruce, pp. 10-20.

[11] Ignatius of Antioch, The Epistle of Ignatius to the Ephesians, 7, Christian Classics Ethereal Library, http://www.ccel.org/fathers2/ANF-01/anf01-16.htm#P1192_220613.

[12] Tertullian, A Treatise on the Soul, 41, Christian Classics Ethereal Library, http://www.ccel.org/fathers2/ANF-03/anf03-22.htm#P2960_1045036

[13] Clement of Rome, Exhortation to the Heathen, 1, Christian Classics Ethereal Library, http://www.ccel.org/fathers2/ANF-02/anf02-50.htm#P2691_785581

[14] See, Paul Marshall, “Pliny on the Christians,” Medieval Sourcebook, 1996, http://www.fordham.edu/HALSALL/source/pliny1.html.

[15] Para obtener mas información sobre este tema, lea, Don Closson, La Deidad de Cristo, Ministerios Probe, http://www.ministeriosprobe.org/docs/deidad.html

[16] Bart Erhman, From Jesus to Constantine, part 1 of course guidebook, The Teaching Company, 2004, p. 41.

[17] Para mas información sobre el concilio de Nicea, Constantino, y el paganismo del cuarto siglo, miren el capitulo “Constantine, Paganism, and Nicea” en el libro The Da Vinci Hoax, escrito por Carl E. Olson y Sandra Mielsel, pp. 132-177 en español lea el capitulo 2 “¿Quien selecciono los evangelios? en el libro Descodificando a DA VINCI, escrito por Amy Welborn. Este se puede encontrar en la pagina del web, http://www.triplov.com/espirito/da_vinci/capitulo_02.htm

[18] Para obtener mas información sobre el gnosticismo, lea Ronald H. Nash, The Gospel and the Greeks, second edition, Phillipsburg, New Jersey: P&R Publishing, 2003 o, en español, lea los capítulos relacionados con el gnosticismo en ¿Verdad O Ficción?

[19] Las mitologías variaban porque diferentes grupos gnósticos tenían diferentes mitologías. Esta variación se explica por las tendencias eclécticas con las cuales agregaban diferentes doctrinas de diferentes religiones y filosofías. Pero, estas mitologías se parecían en muchos detalles. En el caso de los gnósticos cristianos, por ejemplo, la mitología era muy similar a las otras mitologías, excepto que se agregaron creencias cristianas.

[20] Peter Kirby, "Apocryphon of John," Early Christian Writings, 2006. <http://www.earlychristianwritings.com/apocryphonjohn.html>.

[21] Mire a Hoff, 101-102.

[22] Peter Kirby, “Gospel of Philip,” Early Christian Writings, 2006, http://www.earlychristianwritings.com/gospelphilip.html

[23] Francisco García Bazan, “Jesús, las mujeres y los vínculos familiares en los textos agnósticos” en Verdad o Ficción, tiene una buena sección donde explica con detalle estos y otros puntos sobre el evangelio de Felipe, 91-95.

[24] García Bazan, 93-95.

[25] Francisco García Bazan, “Jesús, las mujeres y los vínculos familiares en los textos gnósticos” en Verdad o Ficción, pp. 95-100.

[26] Bloomberg.

Jose S. Villalobos

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